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附录/神话的古典与超越(局部)(2 / 3)

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感,并刺激同行对魔道的想像力,无疑是崭新领域的先驱。

3。追求永恒的魔法师----新魔法学的领域

将人类意志和盖亚加以区别,便会产生一个无法解释的矛盾。过去盖亚的定义只限於地球,然而人类不具有区别自然界魔力的能力,因此无法解答盖亚意志的总量。地球和宇宙可能同为一t,又也许是、遵循某种机制运作的。这点无从辩证。到头来只能相信存有论。人类专注於各项领域的发现,最终都回归对於灵长类的存在疑问-------纵然魔法师努力千年,也无法得到诠释世界的智慧。人类没有观测天t魔力规则的能力,所洞悉的部分真理不过是大千世界的一角罢了,最初的限制即为最终的极限。盖亚的定义在新魔法学中被更改为「人外存在」,这点打破既往物质间的联系x,点名人类只能相信自己本身。

那麽所谓的新魔法学又是什麽?相对论学派给予还原主义redu的称呼,因为新魔法学要求奇蹟宠儿回归人的本质,也就是解构一切事务、系统、思想,并透彻其中魔力。魔法居於现实和超现实的分野,论调也变得极端起来。而这项回归存在主义和解释学的新学问则无法引起流行。尽管如此,学者仍深入哲学上的时间和存在问题,将魔法之於魔法使的关系拉回最基础的本t科学。

对於《形成界理论》观念的衍生,关心者大略支持或反对各半。其论域打破现象学的认知理论,关於万物的先後顺序------鸢尾花兰枝尤其是否定时间的必要x,强调形成界是仅限在认知层面的宇宙,物质由於形而下的特x而无法抵达上层。只有呼应上层的的构造-------在这点上就强调象徵形式的因果而打造。这时率领客观学派的魔法使领袖,「七大禁忌」之一的「永恒阐释」却点出盲点,主张唯心论只是反映魔法师集团意识x的荒谬,也就是无谓强调认知顺序的谎言。而该魔法师更以魔法学的本我矛盾为核心开发出人类史上第一个「反制魔法使的魔法」,彻底击垮人类千年来的矜持。在生态上,「永恒阐释」必定最极属端,但也势必是最有资格自称魔法师的人。

4。魔导深渊的魔法师----七大禁忌的领域

二十世纪尾声,以开发「红瞳」的席维利亚家为首,出现几名到达魔道临界的魔法使,这群人被统称为「七大禁忌」,象徵魔法领域的一切可能x。

论及七大禁忌在魔法上的意义,必须从该角se对世界的意义开始辩明,这部分将在其他主题解释。此处只需明白禁忌具有的含意:

红瞳----现象抹消

神蹟崇拜----神秘顶点

光之皇冠----生命创造

至高圣人----世纪交替

冥河----起源假说

麒麟汉----魂魄破坏

永恒阐释----魔法定义

最早提供世人解释魔导的理论,出自於成为「第一禁忌」的德国家族,席维利亚。期开发的秘术「红瞳」足以扭曲因果律。该能力作用於现象,表面上能将目标物消除------实质上是强行改变术者所在时空,将所在宇宙切换到其他时空。这项空前绝後的技术扩展二十世纪前叶对魔法学的认知。

第二禁忌则是耗费四百年蒐集信仰碎片的法国魔法师「神蹟崇拜」伊尔汀,此人将散落在人世中所有神秘信仰的真相统整,创造出t现总t意识的魔法抵达「神话时代」的领域。并表现人具有的存在特质的超越x。

第三禁忌「光之皇冠」则是以卡巴拉生命之树的研究开启打破生si限界通向永恒的无限之门,并进一步达成领域支配、甚至和根源同质化。

第四禁忌「至高圣人」是克劳利jg神的继承者,t内以《律法之书》为基础的荷鲁斯结界使其成为最趋近完整接近上帝的人类,其存在形同敌基督,进而成为业界思想启蒙的代表人物。

第五禁忌「冥河」鸢尾花藤衣是《形成界理论》提出者之nv。思想以母亲的领域为基础,并加上更多大胆假设以统整的形成界起源神话。尽管是学术x质的理由,此人更因具备与高位元存在接触的经验而获得重视。

第六禁忌「麒麟汉」是魔法技术落後的中国内陆,因「能力特质」而遭推举的例外。该人曹明烨源自天赋的魂魄破坏能力,同如以微小机率降临在魔法使之身的特殊t质其他案例就如圣人、结界破坏、魔法破坏等。不过曹明烨的力量算是最独特的,另一个jg神t的、概念上的存在x「终结」,对魔法使而言这不只是单纯的消灭,正如「光之皇冠」的创造x生命力,「麒麟汉」也因此受重视。

第七禁忌「永恒阐释」和第五禁忌同样皆为新世纪魔法学的领袖。呼吁魔法师应该否定追求根源的本能并忠诚活在现实。c纵消灭魔法的魔法这种矛盾术式。四处引发意义不明的sao动这点使之遭受避讳并成为业界的黑名单。分别从不同角度挖掘魔法可能x并提升至最高限度的七人於是成为时代的指标,然而不知为何也同时带来史无前例的灾祸,另一gu暧昧的毁灭气息笼罩业界。七名禁忌也不知

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